“La Divina Providencia no ha estado ajena al lento desarrollo de la belleza de la liturgia, dotada de un poder magnético para atraer a las almas”, dijo Kwasniewski.
Uno de los elementos que más llama la atención de quienes descubren y conocen la misa tradicional es el de su belleza. Eruditos como Frederick Faber, compañero y amigo de John Henry Newman, llegaron a definir el rito hoy conocido como “tradicional” como “lo más bello que hay en este lado del Cielo”. Y precisamente en torno a esa sentencia, el reconocido escritor y liturgista Peter Kwasniewski pronunció este martes la tercera conferencia de su gira por España en torno a la misa tradicional. Un periplo que concluye este viernes 25 en Oviedo, en el marco de la V edición de la peregrinación a Covadonga de Nuestra Señora de la Cristiandad, conocida por seguir la liturgia tradicional en sus celebraciones.
Este rito es también el gran hilo conductor al que Kwasniewski ha dedicado su trayectoria académica y divulgativa, encontrándose entre sus principales obras El Rito Romano de Ayer y del Futuro o Buena música, música sagrada, silencio: Tres dones de Dios a la liturgia y a la vida, entre otros.
Buscando responder a si es o no necesaria la belleza de este rito, descubrir lo que esconde para que su “atracción y magnetismo” pervivan con el paso de los siglos o por qué la misa tradicional cautiva, convierte y acerca a la fe a las almas alejadas, el escritor comenzó aludiendo al elogio de John Henry Newman cuando dijo que nada como ella era “tan reconfortante, conmovedor, emocionante y sobrecogedor”, “la mayor acción que puede haber en esta tierra”.
“Esplendor de la verdad”
Para el escritor, la belleza de este rito se encuentra en su definición misma, que Santo Tomás sintetizó como la presencia simultánea de tres propiedades, integridad o totalidad, proporción adecuada o armonía y brillo o claridad de forma.
En los abarrotados salones de la Parroquia de la Sagrada Familia de Madrid, explicó que la misa en latín tiene estas tres propiedades en abundancia: “La belleza «surge» siempre que hay una gran claridad sobre lo que una cosa es. Lo que vemos y lo que oímos en la liturgia tradicional nos atrae porque hace que la realidad de la misa, el sacrificio de la cruz sobresalga con una claridad que nos sacia. Las cualidades superficiales (o «accidentes») armonizan tan bien con la naturaleza del misterio que el resultado es veritatis splendor, el esplendor de la verdad”.
Verdad y esplendor son dos conceptos a su juicio clave para los fieles, pues “no nos basta con saber que ciertas cosas son verdaderas, ni con que se nos diga que son verdaderas. Necesitamos, de alguna manera, ver y oír representaciones convincentes de ellas”.
La cultura más rica que el mundo haya conocido
Remontándose a los antecedentes de la liturgia, el escritor observó que lo que hoy se llama “misa tradicional” es el resultado de dos milenios de desarrollo. Un vasto periodo de tiempo en el que ha sido “recibida, adornada, rezada y transmitida por innumerables almas santas”.
«Nunca he ido a misa tradicional, ¿qué voy a encontrarme?»
“Es por ello que, en el venerable rito romano experimentamos tal sentido de profundidad, sacralidad, seriedad y atemporalidad. El uso del canto gregoriano, que es el más grande corpus melódico de la música occidental, contribuye de manera particularmente poderosa a la belleza general del rito”, detalló.
En varios momentos, el escritor expresó su convicción de que la pérdida de fe en la Presencia Real eucarística se debe, en parte, a la pérdida del sentido y presencia de la belleza. Una belleza que, en el pasado, era inseparable de la música, pinturas, esculturas, iglesias, santuarios y altares imponentes, haciendo innecesarias las “explicaciones muchas veces verbosas y tediosas” a los fieles.
Esta relación tenía también un poder cautivador. Tras sus investigaciones en torno al arte, estética y música sacra, el escritor corrobora que “la fe católica desarrolló la cultura más rica en belleza que el mundo haya conocido”, poniéndola “al servicio de señalar más allá de sí misma, hacia Dios”.
Un poder magnético para acercar y despertar la fe
Bellísimas iglesias católicas, las bellísimas formas artísticas y las bellísimas liturgias invitan a los creyentes a una conversión más profunda e influyen aun en los no católicos o en los católicos alejados de la fe para que se conviertan”.
No fueron las buenas palabras o el `engaño´ lo que llevaron a la activista LGBT Nancy Charles a la fe y la paz, sino la verdad expuesta con amor, caridad y claridad.
Nancy Charles era activista LGBT… hasta una misa tradicional: «Entré escéptica y salí católica»
Hablando del “magnetismo” de la belleza de la misa, Kwasniewski refirió casos de fieles habló de fieles de a pie para los que “toparse con ella ha supuesto el inicio de un renacer en su fe o incluso el despertar de la fe”, como el de un católico que relató así su experiencia:
“En mi primera misa tradicional, lo que me impactó fue la belleza. ¿Dónde ha estado la belleza todos estos años? Especialmente fueron los cantos melismáticos (cantos en los que se cantan varias notas en una sola sílaba, generando un efecto sonoro fluido y ornamentado) los que me sumergieron en lo etéreo… Solo pude concluir que me encontraba en presencia de la Belleza misma. Esto yo lo comprendí intuitivamente al tener la experiencia de Dios en la misa romana tradicional. Solo más tarde empecé a leer y a estudiar y a comprender mejor lo que estaba sucediendo”.
No solo sucede en fieles anónimos. También a personalidades como David Clayton, estudioso de la vía pulchritudinis o la consideración de la belleza como camino directo a Dios. Tal y como mencionó el escritor, el artista sacro también afirmó que su interés por el catolicismo tuvo lugar en una primera misa solemne en el Oratorio de Londres que tuvo un impacto definitivo: “Hay algo más, infinitamente más, que todo aquello que has concebido previamente en tu vida. Ábrete a ello”, pensó.
Las descritas son solo dos de muchos casos conocidos por Kwasniewski que se sintieron atraídos a la Iglesia al presenciar una misa en latín o escuchar el canto gregoriano. Lejos de sorprenderse, considera evidente que “la Divina Providencia no ha estado ajena al lento desarrollo de la belleza de la liturgia, dotada de un poder magnético para atraer a las almas, para elevar y reconfortar a las que ya creen, y para despertar y convencer a las que aún no creen”.
“Colofón” de la educación a los hijos en la belleza
La belleza que integra este rito supone, además, un elemento con importantes implicaciones para la vida familiar y la educación de los hijos.
A medida que un niño crece en el seno de la familia, recordó que sus padres tienen “la grave obligación” de formarlo en el amor por lo bello. Entre otras formas, leyendo buenos cuentos, poniendo buena música, mostrando obras de arte buenas, creando juntos arte y música, invitando a memorizar poemas y, como colofón, asistiendo a una liturgia que sea bella sensiblemente.
“Todas estas cosas forman parte de una educación sutil y que transforma y afina el gusto, la sensibilidad, el instinto y la intuición. Cuando se nos educa en la belleza, adquirimos un sentido de lo correcto y apropiado, el respeto, la nobleza y la dignidad”, asegura.
Una misa para los cinco sentidos
De especial interés fue el análisis de cómo la belleza de la misa tradicional involucra de lleno a los cinco sentidos:
“Ofrece a nuestra vista la imagen de un sacerdote orientado hacia el este, absorto en la oración, vestido con una casulla reluciente, y los movimientos ordenados de los ministros que sirven al Señor como ángeles alrededor de su trono. Ofrece a nuestro oído las frases latinas que no cambian, las incomparables melodías del canto gregoriano; incluso los silencios resuenan. Ofrece a nuestro olfato el perfume del incienso, que asciende por el santuario como oraciones llevadas por las manos de los ángeles. Con mucho más tiempo de estar arrodillados, ofrece a nuestro tacto la sólida humildad de las rodillas sobre los reclinatorios, culminando en el gesto de caer de rodillas para comulgar, con nuestra lengua dichosa por el privilegio de poder recibir el pan de los ángeles”.
La misa tradicional, icono de Cristo
Pero, ¿de dónde procede esta belleza? En sus estudios y ponencias, el escritor apunta a Cristo mismo como fuente más profunda de la belleza del rito antiguo, en el que “cada oración, cada lectura, cada antífona, cada gesto y cada ceremonia están dirigidos a su adoración”.
Una consideración que ha llevado a que liturgistas occidentales de todas las épocas hablasen de ella como “una imagen en movimiento de la Historia de la salvación, que muestra lo eterno y divino entrecruzándose con lo temporal y lo humano e impregnándolo”.
“La misa es lo más bello que hay en este lado del Cielo porque es el icono principal de Cristo”, respondió.
“Para intelectuales y también para analfabetos”
Con frecuencia se afirma que, en el pasado, solo los intelectuales y pudientes podían comprender la lengua y sabiduría de la Iglesia. Algo que Kwasniewski niega de raíz, pues la liturgia se dirigía “no solo a intelectuales, sino también a campesinos analfabetos, a los que vidrieras, homilías, cantos populares y devociones privadas les habían enseñado a reconocer la constante interacción entre símbolo y verdad”.
De hecho, durante toda su historia, y hasta las revoluciones protestantes, los cristianos vivían en un mundo lleno de iconos o imágenes que apuntaban constantemente a los misterios de la fe cristiana. Pero si las dos puertas para acceder a la Iglesia eran las de la razón y las de la belleza, la supresión iconoclasta de las imágenes y el simbolismo no hicieron sino cerrar una de esas puertas.
“Por todo esto cualquier ataque a la liturgia tradicional de la Iglesia es una forma de iconoclasia. Las tres oleadas de iconoclasia o destrucción de imágenes —la bizantina, la protestante y la moderna— se basan en un rechazo fundamental del concepto de tradición, por la cual debemos recibir en su totalidad todo aquello que se nos ha transmitido por el sentir unánime de la Iglesia”.
Kwasniewski concluyó evocando la belleza como “el primero, el último y el más eficaz mensajero de Dios”: “Los hombres aprendemos que el mundo es bueno y ordenado gracias a la belleza de la naturaleza, que experimentamos a través de los sentidos, y que solo más tarde llegamos a comprender intelectualmente. Y de la misma manera en que nosotros vemos la belleza interior del ser humano en las grandes obras del arte humano, también llegamos a conocer al Dios personal a través de sus obras más bellas; de las cuales una de las más grandes es, sin duda, el rito romano clásico”.
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DICASTERIO PARA LA COMUNICACIÓN Y LA DERIVA ALGORÍTMICA
AcaPrensa / Silere non possum
23/07/2025
En el corazón de la Santa Sede, entre las oficinas climatizadas del Dicasterio para la Comunicación, algo se mueve silenciosamente, sin credencial ni contrato. No tiene rostro ni firma, pero produce textos, traducciones y contenido multilingüe. Es la inteligencia artificial, y no solo como herramienta de apoyo, sino cada vez más como sustituto estructural del trabajo periodístico, editorial y lingüístico.
Durante meses, dentro del Dicasterio ha circulado contenido publicado que muestra inconfundibles rastros de generación automática : sintaxis artificial, construcciones estereotipadas, errores de traducción de modelos lingüísticos y una neutralidad perfecta y perturbadora. Todo esto mientras empleados humanos dedican su tiempo a curiosear en Twitter, Instagram y Facebook, observando lo que Silere non possum escribe sobre ellos. Parece que esta es la solución que alguien ha encontrado a los errores de Andrea Tornielli, Salvatore Cernuzio y compañía. Antes, era cuestión de copiar y pegar; ahora ni siquiera eso.
El problema no es el uso de la IA, sino su abuso.
Que la IA puede ser un valioso aliado en el periodismo y el trabajo editorial es indiscutible. Esto está respaldado no solo por el sentido común, sino también por las directrices éticas publicadas por organizaciones y agencias internacionales. Associated Press (AP), por ejemplo, ha establecido que la IA solo se puede utilizar para tareas de apoyo (como titulares, resúmenes o traducciones parciales), pero nunca debe producir contenido publicable sin una supervisión humana competente.
USA Today Network, en su código actualizado en 2023, prohíbe el uso de IA para generar imágenes y exige la revisión directa de un editor sénior para cualquier contenido que la utilice. Además, la Radio Television Digital News Association (RTDNA) ha aclarado que cualquier uso de IA en el periodismo requiere transparencia, precisión, contexto y supervisión humana.
En Austria, la agencia nacional APA ha introducido directrices específicas (“Directrices de IA”) que vinculan a las redacciones a un principio de no sustitución, exigiendo que la IA siga siendo una herramienta entre otras, nunca un editor invisible. Sin embargo, en el Vaticano están procediendo en la dirección opuesta: están reemplazando habilidades con algoritmos, delegando todo el contenido a la máquina y luego confiando en la providencia (digital).
El cortocircuito de la competencia
Detrás de esta práctica se esconde no solo un sesgo organizacional, sino también una peligrosa ilusión epistémica: esperar que la IA cubra las necesidades de quienes carecen de las habilidades necesarias, en lugar de mejorar a quienes sí las tienen. De hecho, no es raro que directivos sin conocimientos lingüísticos introduzcan textos en plataformas de IA para traducirlos al inglés, francés o portugués, confiando en el resultado automático, sin ser capaces de reconocer un error grave, el uso de títulos inexactos o una estructura de contenido consistentemente idéntica. Por lo tanto, la IA se utiliza no para fomentar el profesionalismo, sino para ocultar su ausencia.
El problema de la seguridad: datos sensibles en manos equivocadas
El problema más grave, sin embargo, es la seguridad . En los procesos editoriales del Vaticano, los textos producidos (incluso los confidenciales) suelen alimentar a herramientas comerciales de IA, que procesan y almacenan los datos para su procesamiento. En otras palabras, los documentos sensibles pasan por sistemas externos que recopilan, archivan y potencialmente reutilizan dicha información. Este es un riesgo que las directrices internacionales denuncian enérgicamente. La APA austriaca, por ejemplo, exige que la IA se utilice únicamente en plataformas internas y protegidas, precisamente para evitar filtraciones de datos, violaciones de la privacidad y apropiación indebida de contenido. El Instituto Poynter, en su conjunto de herramientas éticas 2025, insiste en el principio de “auditabilidad interna y trazabilidad de uso”. Todos estos principios se ignoran sistemáticamente en Piazza Pia.
Necesitamos dar un paso atrás. Pero un paso humano.
Si bien León XIV aboga claramente por el uso ético y justo de la inteligencia artificial -«Aunque es un producto excepcional del genio humano, la inteligencia artificial es ante todo una herramienta. Las herramientas se remontan a la inteligencia humana que las creó y adquieren valor moral a partir de las intenciones de quienes las utilizan»-, el Dicasterio para la Comunicación avanza en una dirección completamente diferente.
El Pontífice advierte contra el uso distorsionado de la IA, que, si bien puede servir al bien común y promover la igualdad, también puede ser manipulada para intereses egoístas, alimentando la desigualdad, la tensión e incluso el conflicto. Sin embargo, precisamente donde debe darse testimonio de la integridad de la comunicación eclesial, la inteligencia artificial a menudo se emplea sin discernimiento, con una lógica más orientada a la velocidad y al consenso que a la verdad.
No es un acto de fobia tecnológica pedir una reflexión seria sobre el uso de la inteligencia artificial en el Dicasterio para la Comunicación. Es un llamado a la responsabilidad. La IA puede ayudar, pero no reemplazar. Puede simplificar, pero no discernir. Puede traducir, pero no interpretar. Y, sobre todo, no puede salvaguardar la verdad a menos que sea guiada por el hombre. No debe pasarse por alto que la Santa Sede emplea a cientos de empleados remunerados, quienes deberían realizar su trabajo con competencia y responsabilidad, no delegarlo sistemáticamente en herramientas como ChatGPT. En esencia, también se requiere experiencia en el uso de la IA; no podemos fingir que no ocurre nada.
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