Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, Matteo Castagna, a quien agradecemos sinceramente, les ofrece estas reflexiones sobre la Misa antigua. Disfruten de la lectura y compartan.<\/p>\n
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El Concilio de Trento, convocado por el Papa Pablo III el 13 de diciembre de 1545, concluy\u00f3 en 1563. Fue un concilio que busc\u00f3, sobre todo, la protecci\u00f3n del dogma y la reforma de la Iglesia: espiritual, moral y disciplinaria. Las definiciones dogm\u00e1ticas, obviamente inmutables, se centraron en las fuentes de la fe, la interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura, la doctrina del pecado original, la justificaci\u00f3n y el valor de los sacramentos.<\/p>\n
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Durante la Sesi\u00f3n XIII, el 11 de octubre de 1551, se definieron los \u201cC\u00e1nones sobre el Sant\u00edsimo Sacramento de la Eucarist\u00eda\u201d (ver \u201cConciliorum Oecumenicorum Decreta\u201d, 3\u00aa edici\u00f3n biling\u00fce editada por G. Alberigo et al., EDB, Bolonia 2003).<\/p>\n
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Desde el canon 1) la Iglesia es muy clara: \u201csi alguno niega que en el sant\u00edsimo sacramento de la Eucarist\u00eda est\u00e1n verdadera, real y sustancialmente contenidos el Cuerpo y la Sangre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, con el alma y la divinidad, y, por tanto, todo Cristo, sino que dice que est\u00e1 all\u00ed s\u00f3lo como s\u00edmbolo o figura, o s\u00f3lo por su virtud, sea anatema\u201d.<\/p>\n
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En la Sesi\u00f3n XXII, del 17 de septiembre de 1562, el Sagrado Concilio de Trento enunci\u00f3 la \u201cDoctrina y C\u00e1nones sobre el Sant\u00edsimo Sacrificio de la Misa\u201d, continuando con su acostumbrada y absoluta claridad: \u201cSi alguno dijere que en la Misa no se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio, o que el ser ofrecido no significa otra cosa, sino que Cristo se nos da a comer, sea anatema\u201d.<\/p>\n
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Contin\u00faa en el canon 3): \u201csi alguno dijere que el sacrificio de la Misa es s\u00f3lo sacrificio de alabanza y acci\u00f3n de gracias, o simple conmemoraci\u00f3n del sacrificio ofrecido en la cruz, y no propiciatorio; o que aprovecha s\u00f3lo a quien lo recibe; y que no debe ofrecerse por los vivos y los muertos, por los pecados, por las penas, por las satisfacciones y por otras necesidades, sea anatema\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Es algo fundamental, pues se refiere a la Santa Misa, llamada de San P\u00edo V, o, m\u00e1s com\u00fanmente, tridentina o tradicional, cuyo n\u00facleo fundamental se remonta al siglo III, canon n. 6): \u201csi alguno dijere que el canon de la Misa contiene errores y que, por tanto, debe ser abolido, sea anatema\u201d.<\/p>\n
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Finalmente, he aqu\u00ed otro precepto importante: 9): \u201csi alguno dijere que el rito de la Iglesia Romana, seg\u00fan el cual una parte del canon y las palabras de la consagraci\u00f3n se pronuncian en voz baja, debe ser reprobado; o que la misa debe celebrarse s\u00f3lo en lengua vern\u00e1cula [\u2026], sea anatema\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
El 17 de julio de 1570, el mismo Santo Pont\u00edfice P\u00edo V acompa\u00f1\u00f3 el Misal con la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cQuo Primum Tempore\u201d (Pius Episcopus Servus Servorum Dei, ad Perpetuam Rei Memoriam<\/em>) donde us\u00f3 de toda su autoridad magisterial para subrayar, en el punto VI: [\u2026] \u201cestablecemos y mandamos, bajo pena de Nuestra indignaci\u00f3n, que jam\u00e1s se a\u00f1ada, ni se suprima, ni se cambie nada a este Nuestro Misal, recientemente publicado\u201d.<\/p>\n <\/p>\n El punto VII es emblem\u00e1tico: \u00ab[…] en virtud de la Autoridad Apost\u00f3lica, concedemos a todos los sacerdotes, de acuerdo con este documento, el indulto perpetuo para poder seguir, de manera general, en cualquier iglesia, sin ning\u00fan escr\u00fapulo de conciencia ni peligro de incurrir en ninguna sanci\u00f3n, juicio o censura, este mismo Misal, que, por lo tanto, tendr\u00e1n plena facultad para usar libre y l\u00edcitamente\u00bb. \u00abAsimismo, decretamos y declaramos que las presentes Cartas no podr\u00e1n ser revocadas ni disminuidas en ning\u00fan momento, sino que deber\u00e1n perseverar siempre en su firme y v\u00e1lida vigencia\u00bb (punto VIII).<\/p>\n <\/p>\n El Santo Pont\u00edfice concluye, comprometiendo a todo el mundo cat\u00f3lico: \u00abPor tanto, nadie, de ninguna manera, puede atreverse con temeraria osad\u00eda a violar o transgredir este documento Nuestro: facultad, estatuto, ordenanza, mandato, precepto, concesi\u00f3n, indulto, declaraci\u00f3n, testamento, decreto y prohibici\u00f3n. Si alguien tiene la audacia de intentarlos, sepa que incurrir\u00e1 en la indignaci\u00f3n de Dios Todopoderoso y de sus bienaventurados ap\u00f3stoles Pedro y Pablo\u00bb (punto XIII).<\/p>\n <\/p>\n Cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s de la santificaci\u00f3n de innumerables almas, en 1969-70, estall\u00f3 una revoluci\u00f3n. La misa dej\u00f3 de celebrarse. La Asamblea Popular presidi\u00f3 el servicio, centrando toda la atenci\u00f3n en los presentes, y la conmemoraci\u00f3n se dedic\u00f3 a lo sucedido en el Calvario. Se modificaron las f\u00f3rmulas del Ofertorio y la Consagraci\u00f3n, y el altar se transform\u00f3 en una mesa, en un contexto completamente desacralizado, desprovisto de muchas oraciones.<\/p>\n <\/p>\n El d\u00eda del Corpus Christi de 1969, los cardenales Ottaviani (en aquel entonces Prefecto del Santo Oficio) y Bacci presentaron el Breve Examen Cr\u00edtico del Novus Ordo Missae a Giambattista Montini (Pablo VI), escribiendo en su carta de introducci\u00f3n: \u201c[\u2026] el Novus Ordo Missae, considerando los nuevos elementos, susceptibles de diferentes evaluaciones, que parecen estar impl\u00edcitos e implicados en \u00e9l, representa, tanto en su conjunto como en sus detalles, una sorprendente desviaci\u00f3n de la teolog\u00eda cat\u00f3lica de la Santa Misa, tal como fue formulada en la Sesi\u00f3n XXII del Concilio de Trento, que, al establecer definitivamente los \u201cc\u00e1nones\u201d del rito, erigi\u00f3 una barrera insuperable contra cualquier herej\u00eda que pudiera socavar la integridad del magisterio\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Montini nunca respondi\u00f3. En la audiencia general del 17 de marzo de 1965, dijo: \u00abLa asamblea se vuelve viva y activa; participar significa permitir que el alma se active, atenta, converse, cante y act\u00fae\u00bb. \u00abLa armon\u00eda de un acto comunitario, realizada no solo con gestos externos, sino con la inspiraci\u00f3n interior de la fe y la piedad, impregna el rito de una fuerza y belleza particulares: se convierte en un coro, un concierto, el ritmo de un ala inmensa que se eleva hacia las alturas del misterio y la alegr\u00eda divinos\u00bb. \u00abAntes\u00bb, a\u00f1adi\u00f3 el Pont\u00edfice, \u00abbastaba con asistir; ahora se necesita participar; antes, bastaba la presencia; ahora se necesita atenci\u00f3n y acci\u00f3n; antes, algunos dormitaban y quiz\u00e1s charlaban; ahora, no, deben solo escuchar y rezar\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n En la audiencia general del 26 de noviembre de 1969, Pablo VI anunci\u00f3 que, a partir del domingo siguiente, se establecer\u00eda un nuevo rito de la Misa, reformado seg\u00fan las indicaciones de la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica conciliar \u00abSacrosanctum Concilium\u00bb. Qu\u00e9 extra\u00f1o: un concilio ecum\u00e9nico que se propon\u00eda expresamente ser exclusivamente \u00abpastoral\u00bb transform\u00f3 la Lex Orandi de la Iglesia…<\/p>\n <\/p>\n \u201cUn cambio\u201d, continu\u00f3 Montini, \u201cque afecta a una venerable tradici\u00f3n centenaria\u201d y, por tanto, \u201cal patrimonio religioso hereditario, que parec\u00eda destinado a gozar de una estabilidad inviolable\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Este cambio afecta al desarrollo ceremonial de la Misa: \u00abSentiremos quiz\u00e1 cierta incomodidad\u00bb, explica el docto Montini, \u00abde que las cosas en el altar ya no se lleven a cabo con esa misma coherencia de palabras y gestos a la que est\u00e1bamos tan acostumbrados, casi hasta el punto de no prestarles ya atenci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n El cambio tambi\u00e9n afecta a los fieles. Y pretende afectar, a\u00f1ade Pablo VI, a \u00abtodos los presentes, distray\u00e9ndolos as\u00ed de sus habituales devociones personales o de su sue\u00f1o habitual\u00bb. Y as\u00ed, al parecer, se desestima el rechazo del Prefecto del Santo Oficio, de eminentes te\u00f3logos, del Coetus Internationalis Patrum, de cardenales, obispos, p\u00e1rrocos, de algunos grupos de fieles e incluso del Padre P\u00edo de Pietrelcina, un gran santo del siglo XX. Debemos prepararnos, continu\u00f3 Pablo VI, \u00abpara esta m\u00faltiple perturbaci\u00f3n, que es la perturbaci\u00f3n de todas las novedades que se inmiscuyen en nuestras costumbres habituales\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Los seis pastores protestantes que contribuyeron a la redacci\u00f3n de la “nueva misa” fueron fotografiados en el Vaticano, el 10 de abril de 1970, junto a Pablo VI:<\/p>\n <\/p>\n El Dr. George; el can\u00f3nigo Jasper; el Dr. Shephard; el Dr. Konneth; el Dr. Eugene Brand; y el padre Max Thurian, en representaci\u00f3n del Consejo Mundial de Iglesias, la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia Luterana y la Comunidad de Taiz\u00e9. Este \u00faltimo declar\u00f3 a La Croix el 30 de mayo de 1969 que \u00aben esta Misa renovada, no hay nada que pueda perturbar verdaderamente a los protestantes evang\u00e9licos\u00bb. \u00a1Pero! Qui\u00e9n sabe qu\u00e9 habr\u00e1 pensado San P\u00edo V desde all\u00e1 arriba… y qui\u00e9n sabe qu\u00e9 pensar\u00e1n quienes perseveran en el birritualismo…<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A lo largo de estos \u00faltimos 55 a\u00f1os, la \u201cm\u00faltiple perturbaci\u00f3n\u201d de \u201cpurificar la Iglesia romana en sus ritos\u201d para que agraden, ecum\u00e9nicamente, al mundo, se ha materializado en una lucha ardua y sin cuartel y en intentos diplom\u00e1ticos.<\/p>\n <\/p>\n La Lex Orandi, que corresponde a la Lex Credendi emitida por el Concilio Vaticano II, es el Novus Ordo Missae de Pablo VI. La Lex Orandi corresponde a la Lex Credendi emitida por la Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica, que comienza con el Jueves Santo y fue codificada en el Concilio de Trento. No pueden coexistir bajo la misma C\u00fapula, a menos que se quiera negar el principio de no contradicci\u00f3n e identidad.<\/p>\n <\/p>\n Por lo tanto, a los diversos lectores y amigos que me contactan angustiados por la represi\u00f3n motivada por acciones expl\u00edcitas, como la Traditionis Custodes de Bergoglio, contra la celebraci\u00f3n parroquial de la Misa de San P\u00edo V, les respondo que es normal pero injusto. Injusto porque la Misa de todos los tiempos deber\u00eda tener su lugar en las iglesias cat\u00f3licas y, de hecho, recibir todos los honores que merece. Normal porque, en esta situaci\u00f3n de conflicto y ruptura, adem\u00e1s de evidentes diferencias doctrinales, es como si yo, en la sala de mi casa, escuchara al presidente de la Casa del Pueblo de mi pueblo cantar “Bandiera Rossa”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, Matteo Castagna, a quien agradecemos sinceramente, les ofrece estas reflexiones sobre la Misa antigua. Disfruten de la lectura y compartan. El Concilio de Trento, convocado por el Papa Pablo III el 13 de diciembre de 1545, concluy\u00f3 en 1563. 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