Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, Mons. Marian Eleganti, a quien agradecemos de corazón, ofrece a su atención estas reflexiones sobre la fraternidad universal. Feliz lectura y compartir.
La cuestión de la hermandad con personas de otras confesiones
La idea de la hermandad entre todos, independientemente de sus creencias, siempre que sean personas de buena voluntad, se ha establecido en la Iglesia, no sólo entre católicos y protestantes, sino también entre estos (católicos y protestantes) y los seguidores de otras religiones. Todo esto me parece muy preocupante, por no decir incorrecto.
Preferiría hablar de amistad si estas relaciones merecen ese nombre en casos individuales, lo que generalmente no es el caso.
Preferiría hablar del prójimo, a quien el Evangelio nos manda amar (incluso a nuestros enemigos).
¿Pero qué pasa con los hermanos y hermanas? ¿Qué hermanos? ¿Qué clase de hermandad es ésta, por ejemplo, entre el cristianismo y el islam, que persigue o suprime la fe cristiana en la mayoría de los países en los que se extiende? Está comprobado que los cristianos son los más perseguidos en los países islámicos. Pero incluso en la China comunista las cosas no están mucho mejor. La llamada “unificación patriótica” bajo el liderazgo de XI Jinping en China es un intento exitoso de subyugar y chinizar (reinterpretar y remodelar) la Iglesia Católica, algo que muchas personas ciegas todavía ven como un logro.
¡Qué mala suerte! ¿Realmente cree usted en la benevolencia del Partido Comunista Chino, el Islam o el Judaísmo Ortodoxo hacia el cristianismo en general y al catolicismo en particular? El hinduismo también se ha vuelto mucho más agresivo hacia los cristianos últimamente. ¿Cuántas iglesias católicas han sido incendiadas por nuestros llamados “hermanos” en Francia, por ejemplo? ¿Cuántos sacerdotes católicos fueron asesinados? Esto sucede todos los años. ¿Cuántos creyentes han sido acusados y condenados a muerte o simplemente masacrados por bandas terroristas islámicas, por ejemplo en países africanos? En Jerusalén, puede suceder que, como cristiano, usted sea tratado con abierto desprecio por los judíos ortodoxos. La lista es larga. Aquí sólo daré algunos ejemplos. ¿En qué burbuja o mundo paralelo se mueve el discurso sobre la fraternidad universal, comparado con los hechos globales de las relaciones interreligiosas?
¿Cómo podemos los católicos hablar indiscriminadamente en este contexto de nuestros “hermanos y hermanas”, incluso de exponentes militantes de su religión o ideología? No creen en Jesucristo, el Hijo de Dios, el camino, la verdad y la vida, la única puerta al Padre. Luchan contra este credo y todos aquellos que se adhieren a él.
En cualquier caso, el número de mártires cristianos no está disminuyendo. ¿Cómo pueden sus perseguidores ser mis hermanos y hermanas, mis hermanos? No es posible. No pretendo menospreciar el Evangelio del Buen Samaritano. Tampoco pongo límites a la caridad, que también incluye a los enemigos. Pero a estos últimos no los llamo mis hermanos y hermanas, al menos no mientras no cumplan los criterios de la fe, la rechacen, la combatan –a veces hasta el punto de derramar sangre– o la toleren sólo a costa de una discriminación y una opresión masivas.
Juan también dice de forma muy explícita en el prólogo de su Evangelio que Jesucristo nos ha dado el poder de llegar a ser hijos de Dios y que esto requiere una concepción desde arriba: en espíritu y en verdad. Así que no somos por naturaleza, sino por la fe en Jesucristo y el bautismo, que Él hizo condición de la salvación.
Hablar de fraternidad universal es poco realista, por no decir sentimental. En nuestras bocas se trata de una especie de ingenua y bienintencionada captatio benevolentiae de quienes pertenecen a otras confesiones, pero los hechos hablan en contra. Cada uno de sus errores se vuelve “socialmente aceptable”.
En cualquier caso, este discurso no se encuentra en boca de otros en el contexto interreligioso, o se encuentra sólo esporádicamente, al menos según mi percepción. Sin embargo, me gustaría decir que tengo parientes y amigos musulmanes desde mi juventud.
La situación es diferente entre los bautizados. No hay necesidad de explicarlo. Pero incluso en esta relación no hay verdadera unidad excepto en la verdad. Y este último es católico romano. Esto hay que decirlo muy claramente. Esto no proviene de mi arrogancia, de mi presunción, de mi psique o de cualquier extremismo que se me pueda atribuir, sino de la fe de la Iglesia Católica Romana. Iglesia, en la que creemos y que confesamos en el Credo. Esto significa que llamamos al problema por su nombre, lo que generalmente se evita. Si se excluye esto, la tan cacareada unidad no es más que discordia, contradicción y desesperada heterogeneidad de creencias, espléndidamente coloreada como presunta “diversidad”. Si miramos con atención y desde una perspectiva estructural, esta modalidad ecuménica es todo menos una unidad en la verdad.
No creo en el amor sin verdad. No es el amor sino la verdad lo que nos une, así como no es el amor sino la verdad lo que nos divide.
Todo este discurso sobre hermandad y diversidad se basa, por tanto, en la exclusión de la cuestión de la verdad para lograr mejores relaciones. En relación con los que pertenecen a otras religiones, esto significa la relativización de la pretensión de absolutismo de Jesús, la exclusión de su unicidad y normatividad para todas las personas; y en relación con los demás cristianos significa la relativización de la necesidad salvífica de la Iglesia Católica Romana, su visibilidad, su significado y mediación salvífica universal, sus sacramentos y, por último pero no menos importante, la relativización o degradación de su papado a una primacía de honor con el máximo de concesiones.
Repito mi tesis: si no tienes una verdad, puedes fusionarte con todos y ser amable con todos sin que eso te haga daño. Puede incluir cualquier cosa. La exclusividad y la singularidad ya son cosa del pasado. Esto también es deseado. Pero tan pronto como la cuestión de la verdad se plantea en toda su amplitud y alcance, conduce a la polarización, al alejamiento, al rechazo y al martirio o a la conversión en el mejor sentido de la palabra: la aceptación de la fe católica, del bautismo, de la Iglesia católica romana.
La Iglesia en su visibilidad, unicidad, catolicidad y apostolicidad, en sus sacramentos, en su sucesión apostólica y en su unidad sub Petro et cum Petro (Papado). La espada divisoria de la verdad, que Jesucristo reclamó para sí y con la que se identificó, separa a las familias, según sus palabras. No acusemos a Jesús de estar falto de amor. Estamos de acuerdo con Él en que Él es la verdad, y que esto es rechazado por muchos. De ahí que se hable de la espada. A diferencia de Mahoma, Jesús no conoce la violencia. Dijo que esa espada debía ser devuelta a su vaina (y esto se lo dijo al propio Pedro, quien debía garantizar la veracidad de la fe tradicional). En este sentido, no se puede esperar ninguna concesión o consentimiento de las demás religiones a menos que se conviertan a la verdad divina revelada, tal como se revela en Jesucristo.
Pero incluso para los cristianos que están separados de nosotros, no hay verdadera unidad a menos que se conviertan a la Iglesia Católica Romana, como siempre lo han hecho los conversos, y regresen a la unidad con Pedro y su sucesor. Sobre esta roca Cristo fundó su Iglesia.
Su poder de las llaves significa, en sentido bíblico, autoridad sobre toda la casa, en la jurisdicción latina, no sólo presidencia honoraria, ni sólo primera en el amor, sino roca y garante vinculante de la unidad en la plena verdad de la fe tradicional.
Para los cristianos separados se trata también de recuperar los sacramentos perdidos, la sucesión apostólica y la verdadera unidad de la fe que no logran encontrar ni siquiera entre ellos.
¡Ven Espíritu Santo!
AcaPrensa / Marco Tosatti / Stilum Curiae / Marian Elegantes
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