La publicación de dos informes internos de la consulta mundial de obispos del Papa Francisco sobre la recepción de la Misa tradicional en latín reavivó una serie de controversias durante la semana pasada, todas centradas en el lugar de las formas de culto más antiguas en la vida de la Iglesia y el lugar de las personas devotas de esas formas.
El modo en que el Papa León XIV decida abordar las controversias —o más bien, los temas que las motivan— dirá mucho sobre cómo pretende gobernar la Iglesia.
El papa Benedicto XVI liberalizó el uso de libros litúrgicos antiguos en 2007 mediante un motu proprio llamado Summorum Pontificum. Su propósito era sanar la brecha creada a raíz del nuevo Rito de la Misa de Pablo VI, promulgado para toda la Iglesia latina en 1969 e impuesto a toda la Iglesia —sacerdotes y laicos— con una vehemencia especial y sin precedentes. El papa Francisco, preocupado por el considerable avance de la devoción al llamado sentimiento «tradicionalista», que no solo apreciaba las formas antiguas, sino que se oponía abiertamente a las nuevas, se convenció de la necesidad de revertir la reforma liberalizadora de Benedicto.
Antes de ordenar la abrogación efectiva de la reforma de Benedicto XVI y la severa restricción del uso de las formas antiguas, Francisco solicitó la opinión de los obispos del mundo para evaluar la situación en sus diócesis. Francisco encargó a la CDF —como se denominaba entonces— una encuesta, a la que respondieron los obispos. Supuestamente, basándose en las respuestas a la encuesta, Francisco decidió restringir el uso de los libros antiguos, lo que hizo mediante su propio motu proprio, Traditionis custodes, y una decisión posterior aún más restrictiva sobre algunas disposiciones del TC de la Congregación/Dicasterio para el Culto Divino.
Eso fue en 2021 y 2022.
La semana pasada, la periodista Diane Montagna obtuvo y publicó dos secciones del informe oficial de la CDF —nunca publicado oficialmente, ni total ni parcialmente, por el papa Francisco ni por el Vaticano bajo su dirección— que complican la narrativa oficial del Vaticano. Ambos informes demuestran que, en realidad, los obispos habrían estado a favor de mantener la liberalización de la misa tradicional en latín, tal como se define en el motu proprio de Benedicto XVI, Summorum Pontificum.
Según el Vaticano, los informes filtrados eran incompletos y parciales. Algunos han señalado que estos no contradecían las razones que el papa Francisco dio para su decisión, ya que nunca negó que también había buenos católicos entre quienes deseaban la misa tradicional, pero que, sin embargo, no podían pasar por alto ciertas características para cismáticas de quienes se aferraban al rito antiguo.
La publicación de los documentos filtrados reabre el debate y probablemente crea presión sobre León XIV para que tome una decisión al respecto.
¿Qué hará entonces León XIV? La pregunta merece una respuesta más amplia, que no se limite a la posibilidad de celebrar según el rito antiguo.
León XIV es un Papa de nueva generación. Siempre ha celebrado en el Novus Ordo. Su ingreso a la formación en la Orden de San Agustín, su ordenación, sus primeros destinos y sus estudios avanzados coincidieron aproximadamente con la controversia sobre la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, fundada por el arzobispo Marcel Lefebvre, que resultó en la excomunión de Lefebvre y de otros cuatro obispos que consagró ilícitamente , junto con todo el clero vinculado a la FSSPX. Solo bajo el Papa Benedicto XVI se levantarían las excomuniones de los obispos supervivientes —no sin serias controversias y una mala gestión de las comunicaciones—, y la FSSPX continúa en un estado “canónicamente irregular” en la Iglesia.
Benedicto XVI había vinculado la sanación del cisma a un preámbulo doctrinal que los lefebvrianos aceptarían, como parte del Concilio Vaticano II. Nunca fueron más allá. Quedaba claro, por lo tanto, que la cuestión litúrgica era solo una parte de un problema más complejo.
El papa Francisco ha seguido una línea más ambigua. Ha llamado a los lefebvrianos a ser miembros de los tribunales, les ha extendido la validez de sus confesiones y matrimonios, e incluso ha reconocido sus confesiones con motivo del Año Extraordinario de la Misericordia. Al mismo tiempo, sin embargo, ha combatido el rito antiguo, ha señalado con el dedo a quienes llamó «renegados» y ha dificultado considerablemente la celebración según el rito antiguo.
En resumen, el papa Francisco regresó al modelo preconciliar. En lugar de intentar resolver la crisis con armonía, el papa Francisco creó la situación al tomar decisiones que, en cierto modo, fueron divisivas. Si bien también señaló en la constitución Praedicate Evangelium la primacía del Concilio Vaticano II en materia litúrgica, el papa Francisco actuó como un papa preconciliar, ciertamente no de manera sinodal ni según una forma de gobierno compartida.
La liturgia tradicional es solo un ejemplo de las múltiples propuestas del pontificado. En general, el papa Francisco no optó por el diálogo. Optó por el ejercicio del poder.
León XIV está llamado a encontrar su modelo de toma de decisiones. La misa con el rito antiguo es un tema anticuado, en el sentido de que concierne a un pequeño grupo de fieles y, en última instancia, no perjudica a nadie. No es ilógico pensar que León XIV, quien también envió un mensaje de saludo a la peregrinación tradicionalista París-Chartres, regrese a un liberalismo práctico, sin cambiar las reglas, pero pidiendo a los obispos locales que no las fortalezcan.
Pero a partir de esta elección, también debemos comprender el/los modo(s) de gobierno que León XIV decidirá implementar. Hasta ahora, sus gestos simbólicos han hecho un sutil guiño al mundo tradicional (aunque nunca un gesto de asentimiento); sus decisiones políticas, en cambio, se han orientado generalmente más hacia el mundo progresista (aunque principalmente derivadas de decisiones tomadas en el pontificado anterior).
Sin embargo, estas categorías ya no sirven como aplicaciones prácticas a problemas reales ni, por lo tanto, como herramientas de análisis. León XIV está llamado, en cambio, a recrear la armonía, y no puede hacerlo tomando decisiones impopulares sin considerar la complejidad de los asuntos en cuestión. El debate interno en la Iglesia ha llegado a una especie de encrucijada, y es por el camino que decide tomar que puede juzgarse el gobierno de León XIV.
Por ahora, el Papa es inmune a la presión. Está sopesando sus decisiones, buscando una forma personal de gobierno y escuchando al mayor número posible de personas. No es fácil imaginar que la cuestión de la misa con el rito tradicional sea una prioridad en la agenda del Papa. No es difícil imaginar que tarde o temprano tomará una decisión al respecto.
Esta decisión revelará si el Papa busca el equilibrio o si desea adoptar una dirección ideológica específica. Sin embargo, las acciones del Papa no pueden juzgarse únicamente por esta decisión. El tiempo dirá si la impresión inicial de un Papa que disfruta celebrando la misa y encabezando cada procesión y evento público se sustenta en hechos y decisiones concretas al respecto.
Sin embargo, no se puede esperar un Papa ideológicamente alineado con los grupos que han impulsado el debate en la Iglesia durante décadas. Es un Papa de nueva generación y, como tal, abordará estos temas.
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