Compañero peregrino:
Ahora te sientes pleno, cansado, vigorizado, revitalizado, perdonado, reconfortado, pero quizás también un poco turbado. Estos tres días en el cristianismo, fuera del tiempo, pero no del espacio, te han hecho descubrir o comprender mejor una realidad a la vez muy misteriosa, tan lejana y tan cercana: la misa católica.
¿Qué es la Misa?
Habéis comprendido mejor, gracias a su manifestación particularmente expresiva en el rito romano tradicional, las tres realidades fundamentales que están en el corazón de la celebración eucarística. En primer lugar, la presencia real y sustancial de Cristo, bajo las apariencias del pan y del vino. Este Dios que nos creó, que nos redimió, que nos mantiene en el ser y nos acompaña, en cada momento, con su Providencia está ahí ante nosotros, como estuvo presente entre los apóstoles a orillas del lago de Tiberíades o en las bodas de Caná. Es el mismo Dios a quien adoráis, de rodillas, en la noche del domingo al lunes, en el silencio de la noche, de corazón a corazón cuyo secreto solo vosotros conocéis.
Has confiado, a este Dios que murió en la cruz para que puedas tener vida en abundancia, tu pasado, tus heridas y tus sufrimientos pero también tu futuro, tus esperanzas y tus proyectos. Quedaron cautivados, y quizás sorprendidos, por todas estas muestras de adoración y respeto (incensar, arrodillarse) ofrecidas a lo que parece ser un simple trozo de pan. Entonces, la liturgia les recordó constantemente que se trataba de un verdadero sacrificio en el que participaban. «Sacrum facere»: hacer sagrado. Acto de culto, común a todas las religiones, por el cual la criatura reconoce su dependencia del Creador e implora de él tanto el perdón de sus pecados pasados como pide, para el futuro, la abundancia de las gracias divinas.
Nuestros antepasados hablaban del «Santo Sacrificio de la Misa». En el ofertorio, la gota de agua mezclada con el vino por el sacerdote les recordaba que los sufrimientos y las adversidades de estos tres días solo tenían sentido cuando se unían a la Pasión de Cristo, de la cual procede la salvación. Finalmente, la pompa de la liturgia tradicional, que manifestaba el homenaje de la criatura al Creador, significaba esta anticipación de la liturgia celestial que es también cada Misa. Por unas horas uniste tu alabanza al coro de ángeles que, sin cesar, cantan la gloria y la misericordia de Dios y esperan que te asocies a su felicidad.
Una historia tumultuosa
De vuelta en la tierra, te diste cuenta de que lo que considerabas, con franqueza, un simple proceso espiritual de conversión o profundización, en la tradición de Charles Péguy y la fidelidad a la liturgia inmemorial de la Iglesia, encarnado sin embargo en la realidad temporal de nuestras ciudades, estaba en el centro de disputas que creías de otro tiempo.
Como honesto, curioso y libre, descubriste la trayectoria intelectual y la personalidad de los laicos que, en 1983, se embarcaron en esta gran aventura para que Francia pudiera perdurar y el cristianismo pudiera resucitar. Rémi Fontaine, periodista-filósofo del diario Présent, tuvo la idea, junto con sus amigos Alain Brossier, François-Xavier Guillaume, etc., de inspirarse en Francia en el modelo de la peregrinación a Czestochowa, en Polonia.
Los patrocinadores y fundadores: Bernard Antony, presidente del Centro Henri y André Charlier; Max Champoiseau, responsable de la logística; Jean Madiran, fundador y director de la revista Itinéraires; y Dom Gérard Calvet, entonces restaurador de la vida benedictina en el monasterio de Barroux, en Provenza.
Esta iniciativa, que debería haber suscitado el entusiasmo de las autoridades eclesiásticas, se topó, sin embargo, con una fuerte hostilidad episcopal desde el principio. Por ello, ni en 1983 ni en 1984 fue posible celebrar la misa de llegada en la catedral de Chartres. El motivo fue que se habría prohibido la celebración de la misa tradicional según el ritual de 1962. De facto ciertamente, de iure ciertamente no, como lo reconoció la comisión cardenalicia creada por el Papa Juan Pablo II en 1986.
En 1985 las puertas de la catedral se abrieron finalmente como resultado de la carta de la Congregación para el Culto Divino del 3 de octubre de 1984, Quatuor abhinc annos, que liberalizó, bajo ciertas condiciones estrictas, la celebración de la misa romana tradicional. Dom Gérard predicó admirablemente, con su alma ardiente sobre el cristianismo.
Este sermón no agradó al ordinario local, Monseñor Kuehn, quien prohibió en 1986, 1987 y 1988 la celebración, en la catedral, de la misa de la cual pretendía, desafiando el derecho canónico, designar al celebrante y al predicador.
Un análisis superficial podría llevar a creer que estas prohibiciones estaban relacionadas con el hecho de que la capellanía de la peregrinación había sido proporcionada, desde su fundación, por un sacerdote de la Fraternidad San Pío X, el Padre François Pozzetto. La realidad es que, si bien la FSSPX efectivamente proporcionó una parte significativa del seguimiento espiritual de la peregrinación, muchos sacerdotes diocesanos también estuvieron presentes y aseguraron la celebración de los santos misterios.
Así, en la primera misa celebrada en la Catedral de Chartres en 1985, el celebrante fue el Padre Bernard Lecareux, párroco de Mérigny, en Indre, y el predicador Dom Gérard. En 1988, tras las consagraciones episcopales realizadas por el Arzobispo Lefebvre, comenzó una nueva etapa en la vida de la asociación, marcada por una mayor benevolencia por parte de las autoridades romanas, como lo demuestra la presencia del Cardenal Mayer en la peregrinación de 1991.
Muy recientemente, tras numerosas peticiones y presiones de fuentes episcopales y mediáticas para que se celebrara la Misa Reformada en la peregrinación de Chartres, la asociación Notre-Dame de Chrétienté recordó, en una serie de reflexiones que marcarán un hito: «Por la Verdad, la Justicia y la Paz», lo que era evidente para los fundadores de la peregrinación: « Nunca hemos ocultado las serias reservas, expresadas mucho más allá del marco de nuestra familia espiritual, sobre el empobrecimiento de la expresión litúrgica de ciertas verdades de fe en el Novus Ordo».
Verdades de fe recordadas como preámbulo de esta declaración. ¿Quién se atrevería a negar esta evidencia, perfectamente demostrable mediante la lectura de los textos incriminados y la observación de la realidad de la práctica litúrgica en las iglesias de Francia? Frente a esto, demasiados obispos reclaman una unidad de fe que se manifestaría mediante la adopción exclusiva de ritos, prácticas, enseñanzas y catecismos posteriores al Concilio Vaticano II.
Ahora bien, es un hecho que esta reforma, en particular la litúrgica, ha sido objeto de múltiples análisis y observaciones que aún esperan respuesta. Es también un hecho que la aceptación general de esta reforma no parece haber estado desvinculada de un cuestionamiento general de las verdades esenciales de la fe sobre la Eucaristía: la presencia sustancial de Cristo bajo las apariencias del pan y el vino, el carácter sacrificial de la Misa, la trascendencia, la belleza y la verticalidad del culto.
¡No nos rendimos!
El fracaso de la reforma litúrgica se hace cada día más evidente y manifiesto. Como observó el historiador Guillaume Cuchet: «Los círculos «progresistas» dentro del catolicismo a menudo han tenido tasas de transmisión de la fe más bajas que sus contrapartes conservadoras». Lo que ayer era un efecto del sensus fidei del pueblo de Dios es hoy una convicción reforzada por la experiencia y la observación, en nuestras familias, de los efectos de 60 años de aggiornamento conciliar.
Resulta sorprendente ver que los insistentes y repetitivos llamados a la comunión en la Iglesia parecen más afines a los mantras de la sociedad del espectáculo, a través de la sobrevaloración de la participación de los sacerdotes en la concelebración sacramental, que a la manifestación de una fidelidad integral al Credo de la Iglesia.
Concelebrar con el obispo mientras se niega la naturaleza sacrificial de la Misa o la virginidad perpetua de María sería una clara señal de comunión con la Iglesia, mientras que rechazar cualquier concelebración en un rito que Louis Salleron calificó de equívoco, permaneciendo fiel al Credo de la Iglesia y a su jerarquía, dentro de los límites de la propias facultades, sería una señal de cisma.
En una carta a su hermano Hubert, Dom Gérard le escribió: «En definitiva, estamos en una revolución. Y en una revolución, no hacemos reformas. Mantenemos posiciones. Toda reforma forma parte del proceso revolucionario. Al acoger la reforma, haces que la revolución funcione» (11 de junio de 1969). Además, la experiencia demuestra que las concesiones son inútiles. Tras haber aceptado ser ordenados diáconos según el rito reformado, seis misioneros de la Sociedad de los Misioneros de la Divina Misericordia, en la diócesis de Fréjus-Toulon, siguen hoy, en vano, esperando la ordenación según el rito tradicional, de acuerdo con sus constituciones.
Cabe preguntarse legítimamente si, en el fondo de todo esto, la principal falla de la peregrinación del cristianismo —y de su contraparte, la peregrinación de la Tradición Chartres-París—, por su juventud, su dinamismo, su carácter internacional, no es el vivo reproche del fracaso de las pastorales que se suponía debían renovar la Iglesia y la han llevado a la ruina. «Su comportamiento es un vivo reproche para nosotros; su sola presencia nos pesa» (Sab 2,14).
¡Que el Papa León XIV restablezca la paz litúrgica en la Iglesia, una paz que solo puede basarse en el reconocimiento de la legitimidad de la fidelidad a una liturgia y a las prácticas que han sido el alma de la Iglesia durante siglos!
Jean-Pierre Maugendre
AcaPrensa / Renanssaise Catholique
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