Lo que demuestra el memorando. El cansancio de Francisco entre los cardenales…

Marco Tosatti / Stilum Curie / Diane Montagne / Mons. Nicola Bux / The Remnant

14 abril 2022
Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, me parece interesante llamar su atención, en mi traducción, esta entrevista de Diane Montagne con Mons. Nicola Bux, apareció en The Remnant, a quien agradecemos la amabilidad. Disfruta de la lectura.

Introducción por el editor de Remnant

Después de años de creciente crisis en la Iglesia Católica, destacada por un gran escándalo de abuso sexual clerical y un caos litúrgico generalizado, parece que no pocos cardenales influyentes finalmente están tomando medidas para detener la hemorragia.

Además de varias intervenciones del cardenal George Pell, el cardenal Raymond Burke y otros, la CNA ahora informa que el 12 de abril de 2022, más de 70 obispos de todo el mundo emitieron una «carta abierta fraternal» a los obispos de Alemania, advirtiéndoles e, indirectamente, a todo el episcopado, al que el «Camino sinodal» puede «llevar al cisma»:

Al no escuchar al Espíritu Santo y al Evangelio, las acciones del Camino Sinodal socavan la credibilidad de la autoridad de la Iglesia, incluida la del Papa Francisco; la antropología cristiana y la moralidad sexual; y la confiabilidad de las Escrituras.

Esto se produce a raíz de un misterioso memorando que ha circulado en las últimas semanas entre el Colegio Cardenalicio, lo que sugiere una insatisfacción a gran escala con Francisco dentro del Vaticano. El autor del memorando sostiene que el pontificado del Papa Francisco es un «desastre en muchos aspectos: una verdadera catástrofe».

¿Quién es el responsable del memorándum? El estimado periodista vaticano Sandro Magister explica:

Desde el comienzo de la Cuaresma, los cardenales que elegirán al futuro Papa se han pasado este memorándum entre sí. Su autor, que se hace llamar Demos, «pueblo» en griego, es desconocido, pero demuestra ser un profundo conocedor del tema. No se puede descartar que él mismo sea cardenal.

También señalando al episcopado alemán como prueba A del problema general en la Iglesia bajo el Papa Francisco, «Demos» advierte sobre una próxima «herejía sinodal» que podría socavar las enseñanzas infaliblemente definidas de la Iglesia sobre la sexualidad humana:

Si no hubiera una corrección romana de esta herejía, la Iglesia se reduciría a una confederación suelta de iglesias locales, con puntos de vista diferentes, probablemente más cerca de un modelo anglicano o protestante que de un modelo ortodoxo.

Dado que «Demos» no excluye al Papa Francisco de su lista de preocupaciones graves, muchos ahora se hacen la pregunta: ¿Quién es Demos, qué tan en serio se toma su memorando dentro del propio Colegio de Cardenales y qué presagia esto para el próximo cónclave?

Para obtener más información sobre esta historia que se desarrolla rápidamente, consultamos a Monseñor Nicola Bux sobre la cuestión del misterioso «Memorándum Demos». Los lectores de Remnant están familiarizados con el trabajo del obispo Bux, un teólogo muy respetado que ha sido consultor de varios dicasterios de la Santa Sede a lo largo de los años, incluida la Congregación para la Doctrina de la Fe bajo el Papa Benedicto XVI.

Entrevista a Mons. Nicola Bux

¿Qué tan representativas son las opiniones de «Demos» de la gente en el Vaticano?

Monseñor Bux: Se necesitaría una investigación a varios niveles, desde los ujieres, hasta los funcionarios, hasta las autoridades para saberlo. El Memo podría provenir de este último nivel. El descontento es generalizado, pero es evidente que hay un subsuelo que no se expresa y sólo espera el final del pontificado.

El Papa le dijo al patriarca ortodoxo Kirill que debemos hablar el idioma de Jesús y no la política. ¡Es cierto! Sin embargo, esto también me parece una forma política de hablar, ya que, en otro foro, dijo que no sabe por qué sufren los inocentes: esto significa no saber por qué Cristo murió en la cruz.

Para la mayoría de los expertos del Vaticano, el balance del pontificado de Francisco, desde la doctrina de la fe hasta la moral, muestra un déficit en comparación con sus predecesores, sin mencionar las finanzas. Este pontificado contribuyó a exacerbar la secularización de Occidente, porque el Papa intervino en el plano social y político y apoyó una espiritualidad sin identidad. Y entonces surge la pregunta: ¿qué es el ministerio petrino?

Estamos asistiendo a un culto emocional al Papa que lo exalta teológicamente, como ha sucedido desde la época de Pío IX y ahora está sucediendo con los medios. Los pueblos de la Edad Media distinguían el papel del Papa de la persona que lo encarna, como distinguían la Iglesia de los hombres de Iglesia, y lo humano y terrenal de lo divino. Por eso, hasta Dante podría poner a los papas en el infierno. Así sucede que muchos de los que fueron bergoglianos al principio se han distanciado del actual pontificado y lo consideran caótico y despótico.

Los moderados están inquietos. algunos no imaginan una solución, apoyando una Iglesia sinodal, y otros un pontificado de transición. Mientras tanto, un día interviene Marx, y otro día Mueller, Hollerich y -por suerte- Pell. Detengámonos en los cardenales. Pero ni Ladaria ni Francesco dicen quién tiene razón. Si pasamos luego a los obispos, sacerdotes, teólogos laicos y no laicos, es una lluvia escocesa [expresión francesa que indica una transición rápida entre agua muy caliente y agua muy fría]. En el Vaticano son muy conscientes de la apostasía de los católicos en América Latina, que cayó al 52% frente al 25% de aumento de las sectas.

El 13 de enero, el Wall Street Journal publicó el titular (Por qué la Iglesia está perdiendo América Latina), «La Iglesia católica optó por los pobres y los pobres optaron por los pentecostales». Esta es una gran contribución al proceso de autodemolición del que hablaba Pablo VI. La Iglesia se ha transformado en un organismo destinado a solucionar problemas sociales, económicos, psicológicos, incluso ambientales, abandonando su misión de salvar almas. En el sínodo de la Amazonía no se habló de reevangelizar la región, sino del medio ambiente, no de propiciar un encuentro personal con el Señor, sino de cuestiones políticas y sociales. En resumen, mientras los fieles piden más religión, los obispos ofrecen preocupación por lo social.

¿Qué tan probable es que el Memo influya en la elección del próximo Papa?

Monseñor Bux: Me parece que, al principio, indica los rasgos sobresalientes del ministerio petrino, que debe ser el punto de referencia para la elección en cualquier cónclave: el Papa visto como pastor y maestro, no como ideólogo o político. Por lo tanto, su relación con la Iglesia es la de un miembro y servidor, no la de un monarca absoluto.

Sorprende que los modernistas o progresistas que fueron antirromanos hasta Benedicto XVI guarden silencio ante la papolatría actual, en palabras de Martini. Como todo cristiano, el Papa está sujeto a la ley divina revelada, y en primer lugar a la ley natural y luego a la ley canónica, que le vincula en cuanto a la doctrina esencial y a la constitución de la Iglesia, que no es sinodal sino jerárquica. El Memo parece recordar esto.

Con estos lazos, el ministerio petrino debe servir para edificar y no para destruir (cf. 2 Cor 13,10), lo cual es importante para legislar y administrar justicia. No se puede seguir adelante con motus proprios, modificando artículos del catecismo y haciendo inútil el recurso a la Signatura. Hay derechos adquiridos por terceros que el Papa no puede violar; puesto que es el guardián supremo de la ley, no puede permitir abusos ni cometerlos. Como San Pedro de San Pablo, el Papa debe dejarse corregir fraternalmente. De lo contrario no se le puede obedecer, porque primero viene la conciencia, que, según la frase de San Juan Enrique Newman citada en el Catecismo, es el primer «vicario de Cristo».

También veo que el Memo es influyente en un sentido ecuménico, en la medida en que denuncia el abuso de la autoridad papal que, en mi opinión, ha fomentado hasta ahora el sentimiento antirromano, especialmente en Oriente. El aumento de la destitución de obispos bajo este pontificado, como si el Papa fuera un muftí islámico, es un abuso de oficio y tiene tintes patológicos. Francisco llegó a decir: «Me quieren muerto», tal vez temiendo que lo que se hizo para influir en su elección volviera a suceder en su contra. Pero los límites de la autoridad papal también están regulados por la autoridad de los obispos, que también son de derecho divino: esto es algo a tener en cuenta y a discutir en las congregaciones generales del próximo cónclave.

DM: ¿Cuáles cree que deberían ser las prioridades del próximo cónclave?

Monseñor Bux: Según la opinión de laicos y eclesiásticos autorizados, el próximo cónclave debería elegir un Papa consciente de su mandato apostólico, sus obligaciones y su deber de preservar el status generalis ecclesiae. Elegir un Papa que promueva la fe católica, ponga fin a la disminución de los sacerdotes y fieles en Occidente provocada por la secularización que ha penetrado en la Iglesia.

Péguy creía que los clérigos eran los responsables de esta descristianización- según la cual los principales valores sobre los que se fundan las sociedades no son religiosos y, si lo son, deben justificarse de forma “laica” o racional. El resultado es un lenguaje políticamente correcto depurado de connotaciones religiosas, la pérdida del sentido de los limites moralesación (son típicos los casos del aborto, de los llamados matrimonios entre personas del mismo sexo, del cambio de género, de la eutanasia, etc.), la pérdida de lo sagrado y la transformación de la fe religiosa en religión «humanitaria», del Evangelio en moralismo, de la homilía en manifestación.

La prioridad del cónclave es, por tanto, elegir un Papa católico, de lo contrario la pérdida de la fe no sólo será el efecto sino también la causa de la secularización del cristianismo, que eventualmente se volverá irrelevante.

El próximo cónclave deberá aclarar qué significa lo «pastoral»: nadie lo sabe hasta ahora, y se usa como passe-par-tout para justificar todo en la Iglesia. Debe poner en el centro la misión ahora devaluada y aclarar los límites del ecumenismo y el diálogo interreligioso. Los modernistas y los progresistas también son conscientes de ello.

El próximo cónclave debe elegir un Papa que sea consciente de su mandato apostólico, de sus obligaciones y de su deber de preservar el status generalis ecclesiae.

La secularización debe combatirse con la evangelización. La lucha contra el clericalismo no debe subvertir la identidad del clero, que es un «sacerdocio» distinto del sacerdocio común los fieles y religiosos. El próximo Papa debe buscar la promoción y el crecimiento de la fe como prioridad en su agenda, para que puedan florecer las familias cristianas y las vocaciones sacerdotales y religiosas. Es necesario volver al magisterio que decide infaliblemente sobre cuestiones de moral familiar, nombrando obispos que acepten la tradición apostólica. El cisma ahora latente probablemente se aliviará, incluso aunque aumente la «persecución» por parte de los medios seculares.

Necesitamos liberar las fuerzas vivas de la Iglesia con un pontificado que mire hacia un catolicismo que llene las iglesias de fieles devotos y la plaza pública de testigos de fe y de vida, demostrando que “funciona” porque produce conversiones. La Iglesia Católica debe tener un papa que diga y haga lo que es católico, moral, doctrinal y litúrgicamente. Recordemos la portada de la revista Time: «¿El Papa es católico?» ¿Es extraño que la Iglesia Católica tenga derecho a un papa católico? Los ortodoxos también quieren un Papa así, de lo contrario, las tendencias centrífugas entre ellos tomarán el control.

Se necesita un Papa católico para restaurar la unidad del mundo protestante destrozado y los muchos laicos que buscan volver a la fe, pero también para asegurar a los judíos, musulmanes y miembros de otras religiones que ven en el Papa la autoridad moral que indica que la frontera entre el bien y el mal no ha sido abolida.

El nuevo Papa tendrá que ser capaz de hacer frente al nuevo orden mundial que está surgiendo de la muerte del viejo, con un papel menor para Occidente y para el sistema capitalista occidental. Debe ser diferente de Francisco, que tuvo con él mundo una relación confusa y contradictoria, entre ideología y utopía. Para acabar con la confusión en la Iglesia, el próximo cónclave tendrá que buscar candidatos que respondan a los Dubia sobre Amoris laetitia, que corrija Evangelii gaudium donde dice que el peor mal social es la desigualdad, es decir, una mala distribución de la riqueza, y no pecado; que corrija Laudato si donde exalta el ecologismo neomalthusiano, que en cambio es el origen de todos los problemas de los últimos cincuenta años; que corrija Hermanos todos, que declara acabado el capitalismo, luego sugiere cómo sobrevivir y se disfraza con las palabras mágicas como «inclusión» y «sostenibilidad». Sobre todo, la encíclica no dice que si no reconocemos a nuestro Padre que está en los cielos, no podemos considerarnos hermanos. Jesús lo dijo.