Jesuitas: Una decadencia sin preocupaciones

Silere non possum

24 de mayo 2023

La situación en la que se encuentra la Compañía de Jesús, al menos en Europa, no debe en modo alguno alegrar a los católicos; toda orden religiosa que no vive su carisma causa una herida a la Iglesia, además de un empobrecimiento. Los carismas son dados por el Espíritu precisamente para las necesidades del pueblo de Dios, y cada vez que se tergiversan, los creyentes, especialmente los más pequeños, son defraudados en algo. Para una orden religiosa, la fidelidad al carisma no es sólo una cuestión de autenticidad personal y colectiva, sino una responsabilidad eclesial. Con afecto por los jesuitas que hemos tenido el honor de conocer -y por el gran regalo que los Ejercicios nos han hecho- escribimos estas notas con la esperanza de que podamos reflexionar sobre ellas con tranquilidad. Sí, perdonas esa pequeña ironía que nunca viene mal.

La Compañía de Jesús -sólo un ciego puede ocultarlo- se encuentra en un estado deplorable (como otros institutos religiosos), al menos en Europa. Muy pocas vocaciones, deserciones desproporcionadas. Son los mismos jesuitas los que se lo dicen unos a otros cuando los demás no escuchan. ¡Entre otras cosas, cuanto más ascienden en la jerarquía eclesiástica, más muestran las deficiencias de la estructura de la que provienen! Pero no es suficiente quejarse, necesitamos estimular un intento de análisis sincero. Alguna provocación.

Un pensamiento teológico incompleto

La teología de los grandes teólogos jesuitas del siglo pasado ciertamente hizo historia y preparó y acompañó la reflexión del Concilio Vaticano II. Las fuentes de la teología son: la Escritura, la Liturgia y la Doctrina de los Padres y Doctores de la Iglesia, que junto con el Magisterio forman la Tradición viva. Todo hecho comprensible a la luz de los signos de los tiempos. Este es el método teológico católico. San Ignacio fundó la Compañia para la defensa y propagación de la fe. La Fórmula del Instituto aprobada por Julio III lo declara solemnemente. La ‘manera de proceder’ en la teología de la Compañía siempre se ha referido a un método de inspiración tomista, también en otras áreas del conocimiento (piensese por ejemplo en Lonergan, o en la elaboración de la llamada ‘psicología profunda’).

¿Qué pasó? Que hoy, en su mayor parte, en la Compañía, los signos de los tiempos (tomados en sentido hegeliano por supuesto, y no bíblico) se han convertido en la fuente primera de su teología; el principio hermenéutico con el que se tamiza hasta la Biblia, según el cual se conserva lo que responde a los signos de los tiempos, se elimina lo que no responde. El esfuerzo intelectual por comprender la seriedad del dogma es una empresa poco interesante para los jesuitas. La tradición ya no es normativa, la paradoja cristiana ha sido degradada a piedra de tropiezo que hay que eliminar (Rahner fue un maestro en reducir el cristianismo sólo a lo que puede explicarse… desafiando al gran K. Barth). Pero la pregunta, a la que no pueden responder, es: ¿con qué herramientas podemos discernir los signos de los tiempos? ¿Quién decide que un acontecimiento, un pensamiento, etc., es o no un signo de los tiempos? ¿Y quién tiene la autoridad para hacer este discernimiento en nombre del pueblo de Dios? Silencio total….

Un sentimiento colectivo de culpa

La Compañía de Jesús que vemos hoy no es exactamente la orden fundada por Ignacio, sino un intento cuestionable de restaurar el carisma original. Suprimido en 1773 con el breve Dominus ac Redemptor por el Papa Clemente XIV, los miembros se dispersaron. Sobrevivieron en la Rusia Blanca de Catalina la Grande quien los llamó para dirigir las escuelas. Pero estos miembros supervivientes en 1814, cuando la orden fue ‘restaurada’, fracasaron en el intento de transmitir la riqueza de la tradición anterior. El eslabón perdido de la transmisión viva del carisma todavía se siente hoy en día. Los jesuitas renacieron pero sin raíces sólidas, sin mayores que trataran de guiarlos. El Superior General Jan Roothaan hizo mucho para restaurar en la orden el espíritu original, tanto en lo doctrinal como en lo pastoral. Pero los jesuitas seguían siendo huérfanos, ‘personajes en busca de autor’.

Y así se lanzaron de cabeza a la defensa de la estructura eclesiástica papal, a la defensa del Estado Pontificio, a la condenación ciega de toda filosofía disonante con el sistema tomista: el caso de la condenación de Rosmini les da la razón. Con la unificación de Italia, los huérfanos de Pío IX intentaron darse un nuevo tono, buscando nuevas batallas que librar. Los huérfanos, por lo tanto, se convirtieron en adolescentes: y así llegó el momento de negarlo todo. ¡Crisis de desarrollo!

La XXXII Congregación General de 1974-75 se volvió hacia la justicia social, los refugiados, el diálogo con el ateísmo recomendado por San Pablo VI (¡y totalmente fracasado!), la opción preferencial por los pobres…. De la extrema derecha -por así decirlo- a la izquierda. ¿Qué los guió en esta operación de transformación? Ciertamente no el aplomo ignaciano, sino el sentimiento de culpa por haber sido los perros guardianes de la ortodoxia católica más intransigente durante el siglo XIX.

Tuvimos que limpiar la conciencia colectiva con la leyenda negra (una torpe operación todavía en curso). Muchos dicen hoy que la Compañía es «progresista» en el campo social y teológico. Eso no es correcto: ¡los jesuitas son simplemente rápidos cambiadores!

Un sentimiento con la Iglesia ausente

¡La ‘nueva’ Compañia está muy interesada en no ‘no tener noticias de la Iglesia’! Los jesuitas creen que van por delante: lo creen, por sí mismos, pero nadie les ha dado esta licencia en los últimos tiempos. El espíritu del cuarto voto (obediencia al Papa para la misión) se ha convertido en una etiqueta de hojalata. Cuando dan los ejercicios, nunca se ofrecen las «Reglas para la audiencia con la Iglesia»; dicen que Ignacio los escribió para escapar de la Inquisición y que, por lo tanto, están condicionados por el contexto histórico.

En realidad, la devoción a la jerarquía eclesiástica fue un rasgo distintivo de la biografía del vasco. ¡Pero, incluso aquí, la hermenéutica del fundador está sujeta a los signos de los tiempos! Los jesuitas generalmente cometen un error notable: ¡confunden profecía con originalidad! Al igual que los adolescentes, creen que son adultos solo porque se rebelan contra sus padres. Su magisterio ya no se identifica en el servicio a la Iglesia, sino en ser diferentes a toda costa, al servicio de una Iglesia del futuro que creen vislumbrar.

La distancia del pueblo de Dios

Una de las razones muy concretas de la deriva estructural de la Compañía es la pérdida casi total del contacto cotidiano con el pueblo de Dios. Cuando Bergoglio fue elegido para el trono de Pedro, un amigo jesuita nos decía: «él no representa la excelencia de la Sociedad, porque es demasiado popular, todavía explica el catecismo a la gente”.

Sólo para recordarles… En Italia se han reducido a muy pocas parroquias (que se las arreglan ignorando la participación en la vida de la Iglesia local redescubierta, siendo esta última un signo de los tiempos que sin embargo no quieren aceptar); sus escuelas –en las que figuran en plantilla con asistencia ínfima y que están en manos de fundaciones de laicos expertos– cuestan mucho, mucho, mucho… y ciertamente no son frecuentadas por el pueblo.

Ya no están presentes en los seminarios, excepto en Posillipo. Uno de los compromisos de los jesuitas de cuarto voto era dedicarse a catequizar a los niños (lo hacía San Francisco Javier en Campo de’ Fiori), pero un jesuita de hoy no sería capaz ni siquiera de enseñar el catecismo de primera comunión. Ellos – dicen – forman las élites (normalmente progresistas)…. Es elegante pasar el rato con los jesuitas: aprendes muchas cosas hermosas sobre la «sociedad de salón». Pero muy poco sobre la fe. A la ‘buena izquierda’ -en Pariolina, o en San Babila- les gustan mucho.

Un profesor laico de una escuela italiana de la Compañía nos decía que rezaba de rodillas a los Padres del instituto para emprender alguna iniciativa pastoral escolar: nada que hacer. Y pensar que el contacto con el pueblo estuvo asegurado durante siglos en la Compañía por sacerdotes cooperadores espirituales (es decir, sin cuarto voto, y por tanto no elegibles como superiores) que ofrendaron su vida en las misiones populares y en el confesionario. Piensa en el gran San Juan Francisco Régis. Pero hoy todos, Spadaro en primer lugar, esperan convertirse en ‘miembros profesos’ (que, sin embargo, en la mente de Ignacio deben haber sido muy pocos), en el espíritu – obviamente – de los tres grados de humildad!!!

Una autorreferencialidad enloquecedora.

La Sociedad en Europa se muere de asfixia. ¿En qué sentido? Como los jesuitas dicen -todavía hoy- que son la excelencia, no necesitan aprender de nadie. “No hay sacerdotes más preparados que los jesuitas”, decía un jesuita hace unos años a un grupo de seminaristas. La adolescencia es así: el selfie narcisista es inevitable. ¡Aparte de la Compañía ‘mínima’, como la quería Ignacio! Aquí también los jesuitas confunden excelencia con conformidad.

Esta autorreferencialidad no les permite abrirse y confrontarse con otras experiencias de vida religiosa. Nunca piden consejo a los demás, solo dan consejos. Pero quien se ‘aparea’ entre parientes cercanos -incluso intelectualmente- tarde o temprano da a luz hijos con patologías congénitas. Los jesuitas no dialogan, dirigen el diálogo. Tienden a perpetuarse, debiles consigo mismos como están.

En el noviciado de Génova, incluso si eres serio, culto y motivado en la fe, puedes ser enviado a casa simplemente si no reconocen un cierto ‘espíritu’ en ti. Un jesuita nos dijo en broma que si un joven quiere unirse a la Compañía debe haber participado al menos tres veces en alguna manifestación callejera de moda o simpática (léase: ‘batallas fáciles’!!!).

Una pequeña nota que no todos conocen: los jesuitas tienen prohibido hablar con extraños sobre los problemas internos de la Compañía. Como subraya repetidamente el padre Dysmas De Lassus, esta es una de las derivas de la vida religiosa. Con el tiempo este principio se ha transformado en una aptitud para encubrir los abusos que se perpetúan: Bolivia es un caso macroscópico, con ocho superiores provinciales suspendidos por encubrir abusos (los policías que incautaron el archivo de la curia provincial para investigaciones).

Individualismo narcisista

Decía el difunto Superior General Padre Adolfo Nicolás que sus religiosos eran como animales exóticos y raros, encerrados dentro del mismo zoológico pero cada uno bien encerrado en su jaula. Los jesuitas no se aman, a lo sumo tienen algunas amistades electivas. Todo legal por supuesto. Pero quienes han trabajado con ellos conocen bien el clima, especialmente en los grandes centros de su apostolado. La competencia es a muerte.

Quizá porque no se hacen revisiones de la vida comunitaria en la Compañía: cada uno en la apertura de conciencia anual comunica al superior cualquier disconformidad con los demás, y luego el superior los regula. En otras palabras: hablamos de ello con la bendición de Dios Esta forma de modestia ciertamente no favorece un clima transparente.

Ademas también hay que decir una cosa: las formas de confidencialidad horizontal con los cohermanos y de apertura vertical con los superiores –previstas por el mismo Ignacio en las Constituciones– funcionaron, pero sólo en un contexto de disciplina y abnegación. La intención correcta y la abnegación mantuvieron las ruedas girando bien engrasadas. Pero estas actitudes ya no se pueden esperar hoy. Ahí está que todo jesuita se siente un pequeño genio, acostumbrado como está a auto sugerirse con el mito de la excelencia de la Compañía y su papel como cuerpo profético dentro de la Iglesia. Las comunidades -o más bien ‘residencias’- de la Sociedad son poco más que hoteles. Y así tenemos un montón de ‘cañones sueltos’ buscando la primicia: expertos en abusos como Hans Zollner, artistas manipuladores como Marko Rupnik, editores de revistas (cerradas) y profesores de moda cuya única originalidad es ridiculizar al Magisterio (Antonio Spadaro).

Un déficit de autoridad

La Compañía se funda en la obediencia a las mociones de los Espíritus sujetas al juicio de los superiores. Todo funciona siempre y cuando estos últimos estén bien preparados. Y aquí está el secreto más fecundo de la decadencia de los jesuitas: los religiosos capaces de discernir la elección inspirada de los miembros individuales ya no existen. A fuerza de jugar a los profetas, cuando se les pide que sean los ‘pastores’ de los hermanos, se encuentran perdidos. Los superiores de la Compañía se muestran también cómo religiosos tan mediocres como todos los demás. El rey está desnudo.

Un síntoma inequívoco de esta falta de autoridad es la gestión de los abusos: los jesuitas destacados no tienen ningún deseo de someterse a la obediencia. Reciben una misión (una “mis” como se dicen unos a otros) y al cabo de un tiempo la convierten en un baluarte personal al entronizar al personaje que se han creado. Todo el mundo lo ve, pero él se deja ser. Pero luego, cuando estos religiosos alborotan o cometen abusos, los superiores juegan a sorprenderse, a escandalizarse.

La lista es larga, demasiado larga, para quienes pretenden ser la élite de la Iglesia: el Padre Pica en Bolivia, Renato Poblete y Felipe Berríos en Chile. Si son ciertas las recientes declaraciones de un conocido actor y director italiano sobre los abusos sufridos por los jesuitas del Instituto León XIII en Milán, vamos a caballo…

Y luego está el Padre Rupnik esperando un nuevo juicio después de la prescripción y remisión de la excomunión (y que está aterrorizado de que la Fraternidad no lo expulse para que luego pueda verificar y limitar); hasta un jesuita de Barcelona está pendiente de sentencia por haber abusado de alumnos de un colegio de la orden en 2005.

¿Cuándo tomará cartas en el asunto la Iglesia, guardiana y responsable del carisma de la Compañía? ¿O debemos vivir hasta el amargo final en la nostalgia de jesuitas como el padre Peter Hans Kolvenbach, Bartolomeo Sorge, Herbert Alfonso, Giacomo Martina, Giandomenico Mucci, Robert Taft?

Por ahora, siguen siendo verdadero el dicho macarrónico:es: si cum jesuitis, sine Jesu itis! Si vas con los jesuitas, ¡vas sin Jesús!