Ioann metropolitano, jefe de la ortodoxa Rusa en Europa

AsiaNews

 

 

El joven obispo, de 44 años, es responsable de las Iglesias del Patriarcado de Moscú en 13 países europeos. El nuevo exarcado fue revivido después de la ruptura entre Constantinopla y Moscú en la autocefalia otorgada a Ucrania. En los últimos días, en el Sínodo de Moscú, se fundó el nuevo Exarcado del sudeste asiático, que incluye alrededor de 10 países, incluidos Corea del Norte y del Sur, Vietnam, Tailandia y Singapur.

 

 

Hace unos días, el metropolitano Ioann (Ro ščin), ex vicario del patriarca y obispo de Bogorodsk, es el nuevo jefe de los ortodoxos rusos en Europa. En noviembre pasado fue nombrado administrador de las parroquias del patriarcado de Moscú en Italia, con sede en Roma, en la iglesia de s. Caterina, en el territorio de la embajada rusa en Italia. A finales de diciembre, cuando fue a Moscú para la reunión del Sínodo Patriarcal, el joven obispo (nacido en 1974) fue catapultado a la nueva posición de “metropolitano de Korsun y Europa occidental”. Compró rápidamente un “klobuk” blanco (la mitra de los metropolitanos), fue consagrado solemnemente a la nueva oficina en la Catedral de la Asunción, en el Kremlin de Moscú. Al pasar de Roma para ir a París, nos las arreglamos para encontrarnos con él y hacerle algunas preguntas.

 

 

Eminencia, cuéntenos sobre su nueva asignación y sobre la estructura a la que fue llamado para dirigir.

 

 

El exarcado ruso de Europa occidental se estableció en 1945 y permaneció activo hasta la década de 1990, para luego disolverse tras las nuevas condiciones de la diáspora rusa después del fin del régimen soviético. Fue fundada por Metropolitan Evlogy (Georgievsky) en 1945 [ que no quiso unirse a los otros obispos “zaristas”, quienes fundaron la Iglesia rusa en el extranjero en controversia con el régimen soviético – Ed.]. Al principio era una estructura independiente reconocida por Constantinopla, por lo que se reunió con el patriarca de Moscú Sergij (Stragorodskij). En ese momento, al final de la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia rusa tuvo nuevamente la oportunidad de cuidar de sus fieles en casa y en el extranjero después de largas persecuciones. Una parte de sus sacerdotes permaneció bajo la autoridad del patriarca de Constantinopla. Para los rusos en Europa, por lo tanto, había dos exarcados paralelos: uno bajo Moscú y otro bajo Constantinopla. Este último fue abolido hace unas semanas, después de la decisión de otorgar autocefalia a los ucranianos. Ahora, tras los acontecimientos que llevaron a la ruptura de las relaciones entre Moscú y Constantinopla, el patriarca Kirill decidió reorganizar la atención de tantos rusos que viven en el extranjero.

 

 

¿Qué tan grande es esto exarcado?

 

La nueva metrópolis supervisa las diócesis y parroquias de 13 estados: Francia, Alemania, España, Portugal, Gran Bretaña, Irlanda, Bélgica, Holanda y Suiza, así como estados más pequeños como Andorra, Liechtenstein, Mónaco y Luxemburgo. Ya hay muchas parroquias y 5 diócesis, las de España y Portugal (recientemente establecidas), luego en Bélgica, Holanda e Italia, que ahora están sujetas al metropolitano de París, incluso si tienen obispos que guían de forma autónoma la vida de los Iglesias locales, que se reunirán en un Consejo de Exarcados. Nos reuniremos para discutir juntos las diversas preguntas, tanto internas a la vida de la Iglesia, como en las relaciones externas con la sociedad de estos países europeos. En Italia, por ahora, mantuve la silla para mí, habiéndola obtenido hace solo dos meses.

 

 

¿Cuánto influyó el conflicto con Constantinopla en estas decisiones?

 

Simplemente diría que esta es una reorganización de las estructuras existentes. Básicamente, nunca nos hemos separado del patriarcado de Constantinopla. Siempre hemos reconocido su primacía del honor y su papel como Iglesia-madre, de quien recibimos el bautismo. Pero con nuestros últimos eventos, nuestras relaciones se han vuelto muy complicadas. En particular, con respecto al cuidado pastoral de los rusos en la diáspora, no podemos dejarlos sin ayuda, de acuerdo con el mandato del Señor; deben poder recibir lo que vienen a la Iglesia, comenzando con los sacramentos.

 

 

Aparentemente, la reorganización no solo afecta a Europa occidental, sino a toda la diáspora rusa en el mundo.

 

Es asi De hecho, también se constituyó el nuevo Exarcado de Asia Sudoriental, que incluye alrededor de 10 países: Corea del Norte y del Sur, Vietnam, Tailandia, Singapur (donde se ubicará la Esarca) y en los otros Estados asiáticos donde la misión de la La Iglesia ortodoxa rusa es particularmente activa y fructífera, con la reciente apertura de muchas nuevas iglesias. Por ahora solo hay un exarca, pero pronto los obispos de algunos otros países también deberían ser nombrados, y el exarca probablemente también será elevado a la dignidad de metropolitano.

 

 

En América del Norte existe la red de las llamadas “parroquias patriarcales”, es decir, aquellas iglesias que querían permanecer directamente bajo el patriarcado de Moscú cuando, en 1970, Moscú otorgó la autocefalia a la Iglesia ortodoxa de América [ no reconocida de Constantinopla – ed .). Representan al patriarcado de Moscú en los Estados Unidos, pero hoy en día están unificados en la administración a los de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, que se reunió en el Patriarcado de Moscú en 2007.

 

 

En América del Sur hay una eparquía única, que actualmente se rige por Metropolitan Ignatij (Pologrudov) con sede en Buenos Aires, fundada nuevamente en 1945. Hay parroquias en Brasil, Chile, Paraguay, prácticamente en todos los países del continente.

 

 

Es lo que se llama el “mundo ruso”.

 

De hecho, los eventos trágicos de 1917 nos han dejado un legado que hoy, 100 años después, podemos evaluar en un sentido positivo. Muchas personas han tenido que abandonar el país para escapar de la opresión atea, y la Iglesia se ha movido siguiendo sus huellas, dándose cuenta de su vocación de predicar la verdad de Cristo, bautizar y distribuir la santa comunión, formando nuevas comunidades cristianas en todo el mundo.

 

 

Usted mismo recordó que en 1970 Moscú otorgó autocefalia a los estadounidenses. ¿No podrías hacer lo mismo con los ucranianos?

 

 

Nuestro Sínodo nunca discutió la autocefalia ucraniana, por la sencilla razón de que nunca fue solicitado por los obispos y los fieles en Ucrania. Metropolitan Filaret (Denisenko) realizó un intento cismático en la década de 1990, pero se basó más en premisas políticas y eclesiales. Si no hubiera motivos políticos o pretextos de primacía antimonástica por parte de Constantinopla, estaríamos listos para enfrentar la cuestión, subrayo solo por razones eclesiales. Si Constantinopla hubiera escuchado los concilios que venían de nuestra Iglesia, incluso en la reunión de agosto pasado con el Patriarca Kirill, podríamos haber resuelto el problema junto, sobre la base de reglas canónicas y de amor mutuo.

 

¿No le parece que hay un poco de confusión entre los ortodoxos sobre las “reglas canónicas”?

 

 

El problema es el de la interpretación de estas normas, que fueron escritas en el momento de los siete concilios ecuménicos de los padres de la Iglesia, hace más de 1000 años. Estas reglas reflejan la situación de la Iglesia en esos tiempos, y no siempre podemos sacar a relucir el espíritu de esos preceptos, deteniéndonos demasiado en la letra. Y esto significa que son tratados de manera opuesta, especialmente con respecto a la misión en la diáspora: alguien cree que esto es una prerrogativa de Constantinopla, para otros es un deber de cada Iglesia local. Estas preguntas deben abordarse en las reuniones entre los jefes de las Iglesias, en un diálogo hecho de amor y verdad, sin poner un ultimátum y sin apresurar los tiempos. La historia nos muestra que muchas preguntas podrían haberse resuelto si hubiera habido una verdadera voluntad de dialogar. En este momento es difícil pensar en posibles reuniones o consejos panortodoxos. Desafortunadamente, el Consejo de Creta 2016 no fue pan-ortodoxo porque faltaban cuatro iglesias locales.

 

 

Esta ruptura es un hecho trágico, pero quizás esté surgiendo claridad en la concepción de la ortodoxia universal.

 

 

Siempre han existido algunas contraposiciones entre Moscú y Constantinopla sobre la interpretación de las normas canónicas y la estructura de las Iglesias. Desde que el patriarcado de Constantinopla ha comenzado a actuar de manera unilateral, amenazando incluso la integridad canónica de nuestra Iglesia rusa, el diálogo benévolo se ha interrumpido, y no podemos ver ahora cómo podemos restaurarlo en el futuro.

 

 

La Iglesia ortodoxa rusa siempre ha propuesto un modelo de Iglesias locales autónomas e independientes, que tienen todo el derecho de predicar el Evangelio y cuidar de sus fieles, sin la interferencia de otras Iglesias locales. La misión de la Iglesia, en todo el mundo, es siempre una: anunciar a Cristo muerto y resucitado, todo lo demás viene como consecuencia. Toda esta situación debe llevar a una mayor disposición para responder a este llamado del Señor, no solo para nosotros los ortodoxos, sino para todos los cristianos del mundo, buscando juntos la unidad de la fe.

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