Carta apostólica en forma de Motu proprio Sanctuarium in Ecclesia con la que se transfiere la competencia sobre los Santuarios al Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización

1. El Santuario posee en la Iglesia un “gran valor simbólico” [1] y convertirse en peregrino es una genuina profesión de fe. A través de la contemplación de las imágenes sagradas, de hecho, se trataba espero oír con mayor fuerza la cercanía de Dios que abre el corazón a la confianza de ser escuchados y respondió en los deseos más profundos [2] . La piedad popular, que es una “actividad misionera verdadera expresión espontánea del pueblo de Dios” [3] , que se encuentra en el santuario un lugar privilegiado donde se puede expresar la excelente tradición de la oración, de la dedicación y la confianza en la misericordia de Dios en inculturada vida de cada pueblo

De hecho, desde los primeros siglos, pensamos en la peregrinación en primer lugar a los lugares donde Jesucristo había vivido, anunciaba el misterio del amor del Padre y, sobre todo, donde había un signo tangible de su resurrección: la tumba vacía. Los peregrinos se dirigieron posteriormente a los lugares donde, según las diferentes tradiciones, se encontraron las tumbas de los Apóstoles. Por último, a lo largo de los siglos, la peregrinación también se extendió a aquellos lugares, que ahora se han convertido en la mayoría, donde la piedad popular ha tocado la misteriosa presencia de la Madre de Dios, los Santos y los Bienaventurados [4] .

2. Los Santuarios permanecen hasta el día de hoy en todas partes del mundo como un signo peculiar de la fe simple y humilde de los creyentes, quienes encuentran en estos lugares sagrados la dimensión básica de su existencia creyente. Aquí experimentan profundamente la cercanía de Dios, la ternura de la Virgen María y de los Santos de la empresa: una experiencia de la verdadera espiritualidad que no puede ser escrito, de lo contrario mortificar el Espíritu Santo y la vida de la gracia. Muchos Santuarios han sido tan percibidos como parte de la vida de personas, familias y comunidades que han dado forma a la identidad de generaciones enteras, hasta el punto de afectar la historia de algunas naciones.

La gran afluencia de peregrinos, la oración humilde y sencilla del pueblo de Dios se alternan en las celebraciones litúrgicas, el cumplimiento de tantas gracias que muchos creyentes certifican que han recibido y la belleza natural de estos lugares le permiten ver cómo los santuarios, en la variedad de su formas, expresan una oportunidad irremplazable para la evangelización en nuestro tiempo.

3. Estos lugares, a pesar de la crisis de fe que inviste al mundo contemporáneo, aún se perciben como espacios sagrados a los que los peregrinos van a buscar un momento de pausa, silencio y contemplación en la vida a menudo agitada de nuestros días. Un deseo oculto da lugar a muchas nostalgias de Dios; y los Santuarios pueden ser un verdadero refugio para redescubrirse y encontrar la fuerza necesaria para su conversión. Finalmente, en el Santuario, los fieles pueden recibir apoyo para su viaje ordinario en la parroquia y en la comunidad cristiana. Esta ósmosis entre la peregrinación al Santuario y la vida cotidiana es una ayuda válida para la pastoral, porque le permite revivir el compromiso de evangelización a través de un testigo más convencido. Por lo tanto,[5] .

4. Por su propia naturaleza, entonces, el santuario es un lugar sagrado donde el anuncio de la Palabra de Dios, la celebración de los sacramentos, especialmente la Reconciliación y de la Eucaristía, y el testimonio de la caridad expresan el gran compromiso de la Iglesia para la ‘evangelización; y por lo tanto se caracteriza como un lugar genuino de evangelización, donde desde la primera proclamación hasta la celebración de los sagrados misterios se manifiesta la poderosa acción con la cual la misericordia de Dios obra en la vida de las personas.

A través de la espiritualidad propia de cada Santuario, los peregrinos son guiados con la “pedagogía de la evangelización” [6]hacia un compromiso cada vez más responsable tanto en su formación cristiana como en el necesario testimonio de caridad que de ella se deriva. Además, el Santuario contribuye en gran medida al compromiso catequético de la comunidad cristiana; [7] transmitiendo, de manera coherente a los tiempos, el mensaje que dio origen a su fundación, enriquece la vida de los creyentes, ofreciéndoles las razones para un compromiso más maduro y consciente con la fe (véase 1 Tesalonicenses 3 ). Finalmente, en el Santuario, las puertas están abiertas para los enfermos, los discapacitados y, sobre todo, para los pobres, los marginados, los refugiados y los migrantes.

5. A la luz de estas consideraciones, es evidente que los santuarios están llamados a desempeñar un papel en la nueva evangelización de la sociedad actual y que la Iglesia está llamada a la apreciación pastoral de los movimientos del corazón que se expresan a través de las peregrinaciones a santuarios y lugares de devoción.

Por lo tanto, para fomentar el desarrollo de la pastoral que se realiza en el santuario de la Iglesia, decidí transferir al Consejo Pontificio para la Promoción de las habilidades Nueva Evangelización que, de conformidad con el art. 97, 1 ° del costo. Ap. Pastor Bonus , fueron atribuidos hasta ahora a la Congregación para el Clero y también a los previstos en el arte. 151 de la Constitución en relación con el mismo viajes por motivos de piedad, sin perjuicio, no obstante, las tareas de las autoridades eclesiásticas legítimas y los que, en virtud de leyes especiales, pertenecen a otros organismos contra ciertos santuarios.

En consecuencia, establezco que en el futuro será la tarea del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización:

a) la erección de santuarios internacionales y la aprobación de los respectivos estatutos, de acuerdo con la norma de cann. 1232-1233 CIC;

b) el estudio y la implementación de medidas que fomenten el papel evangelizador de los Santuarios y el cultivo de la religiosidad popular en ellos;

c) la promoción de una pastoral orgánica de los Santuarios como centros propulsores de la nueva evangelización;

d) la promoción de encuentros nacionales e internacionales para promover la renovación pastoral común de una obra de piedad popular y peregrinaciones a los lugares de culto;

e) la promoción de la formación específica de operadores del Santuario y lugares de piedad y devoción;

f) proporcionar la orden de supervisión para los peregrinos, los lugares de estancia, un servicio coherente y sostenida espiritual y eclesial que permite un mayor resultado de estas experiencias personales;

g) la mejora cultural y artística de los Santuarios según la vía pulchritudinis como modalidad peculiar de la evangelización de la Iglesia.

Todo lo que he determinado con esta carta apostólica en forma de motu proprio , ordeno que se observa en todas sus partes, a pesar de cualquier disposición en contrario, aunque digno de mención especial, y establecer que es promulgado por la publicación en el diario L’Osservatore Romano entrando en vigor quince días después de la promulgación, y luego insertado en Acta Apostolicae Sedis .

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